桂林保温护角专用胶 老子道德经二十五章原文及译文

二十五章 [原文] 桂林保温护角专用胶

有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

[译文]

有个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

　

[注释]

1、物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。

2、寂兮寥兮：没有声音桂林保温护角专用胶，没有形体。

3、立而不改：形容“道”的立和永恒，它不靠任何外力而具有对。

4、周行：循环运行。不殆：不息之意。

5、天地母：本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。

6、强字之曰道：勉强命名它叫“道”。

7、大：形容“道”是边际的、力量穷的。

8、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。

9、反：另本作“返”。意为返回到原点桂林保温护角专用胶，返回到原状。

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10、人亦大：本作“亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。

11、域中：即空间之中，宇宙之间。

12、道法自然：“道”纯任自然，本来如此。

　

[延伸阅读1]弼《道德经注》

有物混成，先天地生。 混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。 寂兮寥兮，立不改， 寂寞形体也。物之匹，故曰立也。返化终始不失其常、故曰不改也。 周行而不殆，可以为天下母。 周行所不至而殆，能生全大形也，故可以为天下母也。 吾不知其名， 名以定形，混成形，不可得而定，故曰不知其名也。 字之曰道， 夫名以定形，字以称可言。道取於物而不由也，是混成之中，可言之称大也。 强为之名曰大， 吾所以字之曰道者，取其可言之称大也。责其字定之所由，则系於大，大有系则有分，有分则失其矣。故曰强之为名曰大。 大曰逝， 逝，行也，不守大体而已，周行所不至，故曰逝也。 逝曰远，远曰反。 远，也，周所不穷，不偏於逝，故曰远也。不随於所适，其体立，故曰反也 故道大，天大，地大，保温护角专用胶亦大。 天地之人为贵，而是人之主也。虽不职大，亦复为大。与三匹，故曰亦大也。 域中有四大， 四大，道、天、地、也。凡物有称有名，则非其也。言道则有所由，有所由然后谓之为道。然则是道称中之大也，不若称之大也。称不可得而名曰域也，道、天、地、皆在乎称之内， 故曰域中有四大者也。 而居其焉。 处人主之大也。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 法谓法则也，人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其，法自然者。在而法，在圆而法圆，於自然所违也。自然者，称之言，穷之辞也。用智不及知，而形魄不及精象，精象不及形，有仪不及仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉；天法於道，地故则焉；地法於天，人故象焉。所以为主其之者，主也。

　

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

有物混成，先天地生。 夫道，非清非濁，非非下，非去非來，非善非惡，混然而成體，其於人為，故曰有物混成。此未有知其生者，蓋湛然常存，而天地生於其中耳。

寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 寂兮無聲，寥兮無形，獨立無匹而未嘗變，行於群有而未嘗殆，俯以化育萬物，則皆其母矣。 吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 道本無名，聖人見萬物之無不由也，故字之曰道。見萬物之莫能加也，故強為之名曰大。然其實則無得而稱之也。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。雖逝雖遠，然反而求之，心足矣。

故道大，天大，地大，亦大。域中有四大，而居焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 由道言之，則雖天地與，皆不足大也。然世之人習知三者之大桂林保温护角专用胶，而不信道之大也。故以實告之，人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人日復，則此三者人皆足以盡之矣。

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