近，“玉芬”“彪哥”又火了。句“玉芬啊玉芬，你让彪哥好伤心”来宾PVC管道管件粘接胶，简单直白，但大跟着喊得挺上头。其实，这种“上头”，古人早就体验过了。只不过，他们喊的内容，可比“彪哥”有文化得多、直白得多。
\n\n玉芬和彪哥的影视形象。来源/电视剧《马大帅》截图
\n文人的情话，有时全靠你猜
\n古代以情为题材的诗歌起源很早。《诗经》开篇便是“关关雎鸠，在河之洲”，写君子对淑女的追求。，从开始就是文学绕不开的主题。
\n\n鸳鸯佩，金。来源/国博物馆
\n然而，在历史上，真正由文人士子创作的直白情诗相对较少。这并非因为古人不懂得，而是与传统的诗歌观念密切相关。自“兴、观、群、怨”的诗学理论确立以来，诗歌便被赋予了重要的社会。而后，随着经学的兴盛，这种教化彩发浓厚，《毛诗序》主张“发乎情，止乎礼义”，情感表达须有所节制，不可放纵，这度成为主流的文艺观。因此，古代诗歌在表现男女关系问题上重在强调其“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的社会教化作用。与此同时，在“学而优则仕”的价值向下，古代的知识分子普遍将出仕视为人生归宿，文学创作也被定位为“经国之大业，不朽之盛事”，承载着浓厚的政意涵。在这样的文化语境中，文人们在诗歌里大多羞于直白地言说情，即便偶尔涉及，也往往矜持含蓄，情感表达受到明显约束。
\n比如据传为司马相如所写的《凤求凰》：
\n“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇（凰）。时未遇兮所将，何悟今兮升斯堂。有艳淑女在此，室迩人遐我伤。何缘交颈为鸳鸯？”
\n诗人用“凤”自比，“皇”通“凰”，指他慕的人。这诗背后有个脍炙人口的故事。当时，司马相如从京城游历归来，应朋友之邀去临邛做客。当地有位富豪叫卓孙，他的女儿卓文君才貌双全，精通音乐，青年孀居。次，卓孙办了场数百人的大宴席，司马相如也在受邀之列。席间有人请他弹琴助兴，他便借机弹唱了这《凤求凰》，向卓文君表达心意。这就是文人表达的式，他们不直接诉情，而是用凤凰比喻自己与心上人，把满腔的情意藏在琴声和歌词里。
\n\n仇英《吹箫引凤图》（局部），明。来源/故宫博物院
\n文人言之含蓄，又如元稹的《离思五·其四》：
\n“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”
\n通过意象来寄托感情，以沧海之水、巫山之云暗喻夫妻情，同样不直言，却字字都是。
\n民间的情话，多是直接过来
\n知识分子得含蓄，民间却得“不讲道理”。
\n古人并非永远“温柔敦厚”。在庙堂与书斋之外，在那些不被礼教束缚的民间文学作品里，同样藏着大量热烈、直白、滚烫的情话。它们大多来自民歌，不为传世，只为抒情，因此带着股野生的力量，通俗、直接、不绕弯子，尤其是在表达情的时候，是毫不遮掩。
\n\n德化窑白釉箫来宾PVC管道管件粘接胶，明。来源/故宫博物院
\n乐府是秦汉时期掌管音乐的官署机构，汉武帝时扩充其职能，负责采集各地民歌、整理改编乐曲，并组织演唱。《汉书·艺文志》载：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗云。”乐府诗大多采自民间，感情真挚，语言直率，未经雕琢。比如汉乐府《上邪》：
\n“上邪！我欲与君相知，长命衰。山陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地，乃敢与君。”
\n主人公开口便呼天为誓：天啊，我要与他相知相守，此情长存，永不衰减。除非山夷为平地，江水枯竭，隆冬雷声滚滚，盛夏大雪纷飞，天地二为。只有这些荒诞之事应验，我才与他断。她将世间所有不可能之事，件件数来，只是为了宣告：这些都不会发生，所以我们的也永不会终结。没有半分遮掩，没有字含蓄。她喊出来的，炽烈、直露、毫保留。
\n南北朝的民歌同样情感真挚。其中，南朝民歌以吴声、西曲为代表，风格婉丽缠绵；北朝民歌表现情则直接坦率。例如《丁督护歌》所记：
\n“督护上征去，侬亦思闻许。愿作石尤风，四面断行旅。”
\n女子与人离别在即，心中万般不舍，于是幻想化作阻断行旅的石尤风，留住人的行船。关于石尤风，有个传说。说是古时有个石姓女子，嫁给了尤姓男子，两人感情很。丈夫执意要出门经商，妻子劝不住。后来丈夫客死异乡，石氏也忧伤而死。临终前她发誓，愿化作迎面而来的逆风，替天下所有思念丈夫的妻子，拦住远行的船。从此，船便把这种逆风叫作“石尤风”。般说来，亲人远行，pvc管道管件胶送别的人总会祝愿路顺风、平安到达。可这诗里的女子，偏偏不盼风顺，反而盼起逆风来，这看似不讲道理，却恰恰是到处的体现：既然我留不住你，那就让风替我留住你。
\n\n金錾“同心欢乐万年戒酒”扳指，清。来源/故宫博物院
\n敦煌曲子词《菩萨蛮》，以男女情盟誓为主题。论在思想内容还是艺术手法上，都可以看出它明显地受到《上邪》的启发。《菩萨蛮》：
\n“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三见日头。”
\n词中女子许下千般誓愿：想要断这段情，除非青山化作烂泥，秤锤浮于水面，黄河枯竭；除非白昼星辰闪耀，北斗转向南天。即便这些天夜谭成真，还要等到半夜三，日出东，才能分离。全篇字委婉，把世间所有不可能之事罗列，只为宣告种比坚定的。正是这种毫保留、近乎蛮横的直白，才让这份显得格外炽烈，也让这位女子的真情在千载之后依然鲜活可感。
\n明代民歌继承了民间抒情传统，并且在表达上加直白。
\n“要分离，除非是天做了地！要分离，除非是东做了西！要分离，除非是官做了吏！你要分时分不得我，我要离时离不得你；就死在黄泉也，做不得分离鬼。”（《挂枝儿·分离》）
\n活着，没有什么能把他们分开；死了，也没有什么能阻挡得了他们同在。《挂枝儿·分离》没有文人的婉转含蓄，也没有礼教下的欲说还休，有的只是劳动人民直接、滚烫的情感迸发。是这种不加修饰的直白，才让这份显得如此真实、如此有分量。
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\n情变断，灰都不想留
\n的时候，古人可以轰轰烈烈，而倘若情变，那份决也毫不逊。当情真的走向终结，那份藏在骨子里的真情，往往会以另种式爆发出来。
\n\n司马相如和卓文君的影视形象。来源/电视剧《凤求凰》截图
\n当年，司马相如以曲《凤求凰》赢得卓文君的芳心。卓文君不顾父亲反对，与他夜私奔，又同返临邛，当垆酒。后来司马相如凭借《子虚赋》《上林赋》名动京师，得汉武帝青眼。可就在春风得意之时，他动了纳妾的念头。后世民间传说，司马相如没有直说，而是给妻子送去封信，上面只有十三个字：“二三四五六七八九十百千万。”行数字，唯少了个“亿”。“亿”，就是“忆”。卓文君对此了然于心。相传，她悲痛地作了《白头吟》（作者存在争议）：
\n“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！”
\n所谓“闻君有两意，故来相决”，不是等你来休我，而是我主动与你做个了断。卓文君用这诗告诉世人：她得起，也放得下。但她不止写了这封。文君又提笔写下《诀别书》（作者存在争议）：
\n“群华竞芳，五凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有木，彼木而亲，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳弦歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！”
\n这封信里有悲哀，有怨恨，有缠绵，有斩钉截铁。面对变心的人，她以退为进，将腔愤恨化作句“与君长诀”。
\n乐府有诗《有所思》，写得也格外痛快。
\n“有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪。用玉绍缭之。闻君有它心，拉杂摧之。摧之，当风扬其灰！从今以往，勿复相思，相思与君！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼狶！秋风肃肃晨风飔，东须臾知之！”
\n女子思念的人在大海之南。她精心准备了支玳瑁簪子，还缠上美玉，就等着送给恋人，可恋人变心了。于是，她拿起那支簪子，扯碎，掉。成灰还不够，还要迎风把灰扬了。从今往后，不再想念，刀两断。的时候掏心掏肺，不了，连灰都不留。恨，切，能见出女子的真情。
\n\n古人谈恋。来源/电视剧《度华年》截图
\n这些来自民间的声音，没有文人的雕琢，有的只是颗滚烫的心。这是普通人面对情时本能的呼喊，他们用直接的式表明：情这回事，就要大声说出来。
\n\n\n玉芬形象。来源/电视剧《马大帅》截图
\n参考文献：
\n1. 中西诗在情趣上的比较[J]. 朱光潜. 比较文学, 1984(01): 37-48+275
\n2. 论宋代之前情诗及其背景文化[J]. 舒红霞. 大连大学学报, 2009,30(05):34-37
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